DISPUTA CULTURAL?

Como espancar a esquerda sem precisar pagar a conta do hospital, sem ser preso pela polícia e sem se preocupar com o destino da humanidade? Essa parece ser a questão fundamental para alguns fascistas, conservadores, neoliberais e crentes em certo fanatismo de natureza política, religiosa e econômica. Trata-se de fazer isso como uma mera disputa de ideias e teorias, enquanto a violência aumenta, os seus crimes, torturas, assassinatos, massacres e violências ficam impunes e a humanidade desce quase inteiramente pelo ralo abaixo da barbárie generalizada. Isso me parece um propósito apocalíptico. O que você me diz?

OS COMENTÁRIOS AGRESSIVOS E A DESUMANIDADE

Lendo comentários agressivos e perversos nas redes sociais. Sobre o suicídio de Alan Garcia e em outros temas percebo a total perde de dignidade e respeito para com o outro ou o próximo. É muito triste ver como os espíritos mais rebaixados e desumanos afloram nas redes sociais. As pessoas que fazem esses tipos de comentários perdem o controle sobre seus impulsos, são impiedosos e jogam todos os escrúpulos na lata do lixo com uma forma de prazer indigna e vil. A partir dessas condutas e expressões tornam o mundo pior e fazem uma lamentável contribuição na promoção do ódio gratuito e inadequado. Eu fico muito triste porque esse extraordinário meio de promoção do diálogo e da comunicação passa a se resumir apenas a uma arena de espancamento, agressão e maldade. O pior argumento que eu vejo ser utilizado nesses casos é o da liberdade de expressão que se reduz ao direito de dizer qualquer coisa de forma insensata, insensível e inconsequente. Minha única esperança é que isso cause vergonha em outros e aversão na maioria dos que lêem isso. Nada de bom há de sair de tanta maldade. Feliz Páscoa e que o amor ao próximo e a todo o próximo ressuscite nesses corações que jogam pedras nos demais seres humanos e que espancam a humanidade inteira com seus ataques e agressões.

um subterrâneo muito escuro

“A obscuridade das distinções e dos princípios de que se servem é a causa de poderem falar de todas as coisas como se as soubessem e de sustentarem o que dizem contra os capazes e os mais sutis, sem que se tenham meios de os convencer. Por isso, tornam-se comparáveis a um cego que para lutar sem desvantagem contra alguém que não é cego, levasse o adversário para o fundo de um subterrâneo muito escuro.” 

Rene Descartes

A EXPERIÊNCIA DA VIDA

A EXPERIÊNCIA DA VIDA

Cada um de nós possui uma existência muito singular, mas em algum sentido ela é comum a muitos outros seres humanos. Pois, nessa existência, penso que somos testados repetidamente numa árdua prova para tentar compreender, interpretar e pouca vezes explicar o que ocorre em nossas vidas e nas vidas das pessoas que conhecemos. Tentamos explicar mesmo a vida de pessoas que vieram antes de nós para esse mundo ou, nos dias de hoje, com larga comunicação e informação, muitas biografias, páginas policiais, colunas sociais, fofocas, obituários e diversos outros exemplos que podem ser obtidos aqui ou ali no mundo, podemos até tentar compreender, interpretar ou até mesmo distorcer e criar versões alternativas para explicar ou julgar a vida de muitos outros distantes de nós ou de quem só muito remotamente temos informação ou pelo papel, por ondas de rádio, tevê ou séries e filmes a que produzimos e temos acesso. Com essas fontes todas e ensaios próprios e de outros tentamos entender a nossa própria experiência de vida e de outros seres humanos.  

Mas o que ocorre conosco quando fazemos estes exercícios? Encontramos uma lógica rigorosa e uma narrativa padrão para fazer esse processo de interpretação de si e do outro? Possuímos a varinha de condão da verdade e da justiça para revelar como essas pessoas eram, são ou serão no futuro, a partir do que apreendemos delas?

Parece que não. Assim como muitas vidas estão expostas ao acaso, ao azar, a sorte, aos planos bons, aos planos não tão bons, aos planos ruins e aos planos muito ruins, em seus destinos, todos nós nos defrontamos com sucessos e insucessos aparentemente explicáveis, mas que, ao fim e ao cabo, vistos mais de perto, melhor analisados, são inexplicáveis. Não se resume a vida de uma pessoa por suas escolhas, sem conhecer as opções que lhes são ofertadas ou reconhecíveis.

Eu diria que nossa tentativa de explicação da experiência de vida é feita, então, com muitas concessões e generosidade ao nosso próprio espírito de síntese e racionalização da existência. Por quê fazemos isso desse modo? Penso que talvez seja uma necessidade nossa - como muitas outras necessidades nossas que ganham instituições para concretizar seus nobres objetivos em prol da saúde psíquica, em prol do bem estar coletivo e muitas vezes em prol de seus autores e seguidores.

Deve ser necessário mesmo dar sentido à nossa experiência de vida ou aquele pontinho da história que representa a nossa vida, ao qual se resume nossa existência e que na vida excepcional ou extraordinária de alguns ganha muitas tintas ou é exemplar e na vida de muitos outros, na vida da grande maioria dos seres humanos que vieram a vagar nesse mundo, mal tem um registro, um número ou tracinho de lápis numa lista qualquer em que somos representados ou figuramos como "alguém", aquele outro ou uma pessoa.

Temos, então, uma certa experiência de vida muito básica aqui: ou somos visíveis e notórios por um tempo ou algum tempo que se resume aos nossos convivas e aos nossos laços sociais ou, então, ao contrário, somos invisíveis, anônimos ou metas imagens de pessoas que se misturam na multidão desses quase oito bilhões de habitantes que vivem hoje nesse mundo ou aos trilhões - suponho eu - que já viveram.

Nossa experiência de vida pode ser, assim, visível e invisível, comum ou incomum. E, se eu seguir nessa toada, podemos descobrir, talvez, algo mais sobre os outros e nós mesmos. Como, por exemplo, porque é tão difícil para os seres humanos aceitar e defender a existência do outro e lutar junto pela dignidade de todos e não apenas de si mesmo? Creio que isso é algo que faz parte da nossa experiência de vida e divide o mundo para mim também de uma outra forma, mais ou menos binária, entre aqueles que se preocupam e se dedicam a isso e aqueles que não dão a mínima pelota para esse assunto.

Talvez aí resida também um dos limites da nossa dificuldade de compreender, interpretar e explicar o outro, porque se nós nos dedicássemos de fato a isso teríamos que assumir certas "responsabilidades e compromissos" frente aos quais, para a grande maioria seriam uma perda de tempo, desperdício de recursos e empenho demasiado com a vida dos outros, a existência dos outros, que não caberiam na nossa experiência de vida.

P.S. Pensando na Páscoa, pensando no sentido da vida, na luta entre nós pela vida e, só para variar, pensando numas leituras e reflexões que me provocam. Paul Auster e muitos outros. Experiência de ou da Vida é uma abordagem mais próxima de tudo que tem me desafiado no que toca à minha compreensão, a compreensão de minhas escolhas e à compreensão de todos os demais seres humanos que me chegam ao conhecimento e reflexão sob diversas formas.

Obs. A imagem é um recorte de dois frisos de quatro da capa de Catatau de Paulo Leminski. Trata-se da capa da edição mais recente pela Iluminuras em 2000. Foi feita por Éder Cardoso e é baseada na capa da primeira ata edição da obra de 1975 que foi executada por Miran. Imagem: Cenas de luta na sala de uma tumba em Beni Hasan (Egito, Circa 2000 a.C., anônimo.)

A PAIXÃO DAS HUMANIDADES E A NEGAÇÃO DO HUMANO NO OUTRO

A paixão pela filosofia, pela ciência, pela psicanálise ou a busca da sabedoria - que muitos resumem como auto-conhecimento, não é apenas uma paixão para si ou de si mesmo, é a paixão de conhecer e compreender a humanidade inteira ou toda a partir de si mesmo.

Vira paixão e, portanto, te captura a partir de um auto exame e essa paixão se dá de forma consciente. Isso fica consciente, quando você percebe que está usando a si mesmo para fazer isso. Quando você percebe que isso é possível ocorre uma espécie de envolvimento maior com a compreensão e a auto compreensão que parece te levar diretamente para a rede das ciências humanas. Essa sensação parece te fisgar e te atrair para os conhecimentos das humanidades, letras e artes. Você fica capturado por esse tipo de reflexão que eu chamava de transitiva ou transitividade da compreensão. O contrário disso me parece ser a negação do outro, a partir de uma perspectiva de que ele é absolutamente diverso de ti e de que não há reflexão alguma que te faça compreender ele, entender suas razões ou mesmo, para pegar um exemplo paradigmático, colocar-se no lugar dele. Então, quero dizer com isso, que a paixão pela sabedoria, pelas ciências humanas, é um ato de empatia.

Ela pode ocorre, é preciso reconhecer ainda isso aqui ao final, de forma mitigada com menos consciência ou até com mecanismos de negação do conhecimento, entendimento ou compreensão do outro a partir de si mesmo, isto é, essa paixão pode ser inconsciente ou subconsciente. Nesses casos, me parece que ocorre uma espécie de dinâmica de resistência que reprime essa reflexão. Afinal, deve ser difícil comparar-se o igualar-se a um outro que nos gera aversão, a buscar razões naquele sujeito que te parece não possuir razões. Assim, pode ocorrer que essa paixão fique adstrita aos julgamentos morais – de culpa, auto punição ou repressivos, como diria Freud, mas nesses casos as pessoas ficam impossibilitadas de reconhecer as motivações para a ação, mesmo as ações erradas no outro e passam a somente tratar esse outro como um diverso negativo ou inferior de si.

Imagino que essa é a base da discriminação, do preconceito e do raciocínio que leva uma criatura tão miserável quanto as outras, a se sentir superior ou em um nível de justificação superior para a sua existência em relação as existências dos demais.                 

SISTEMA DE CASTAS E DESIGUALDADE

Na semana passada foi o tempo de avançar no estudo da desigualdade social e das estruturas sociais sobre o sistema de castas. Após a leitura do texto didático que tratava desse tema clássico na sociologia, me lembrei da novela da Rede Globo Caminho das Índias de 2009, para ilustrar o conteúdo. Perguntei se alguns alunos ou alunas lembravam da novela em que as personagens viviam numa sociedade em que a identidade distintiva de castas era sempre tema de discriminação e preconceito. Muitos lembravam e haviam visto ela nesse exato horário das aulas, há dez anos atrás. Quando eles tinham entre seis e dez anos, em sua maioria viram a novela e guardaram as suas lembranças. Eles arregalaram os olhos quando perguntei quem viu a novela.

Lembrei de um aspecto no drama de uma difícil relação social ou mudança impossível de status de um dalid, por exemplo,  se apaixonar por uma brâmane ou de um brâmane se apaixonar por uma dalid - podes pensar em outras combinações. A censura e a pressão ou veto das famílias e da sociedade recai sobre eles por pressão dos costumes que tem mais de três mil anos já. Mas também lembrei desse tipo de divisão econômica na nossa sociedade que é herdeira dos estamentos e divisões de classes do período colonial ainda, e que também é encenada em quase todas as novelas. Isso aparece como um dilema romântico nas novelas em que um pobre não pode se envolver com a filha da madame ou do patrão ou vice-versa ou recombinado. Lembrei de meus testemunhos desse fenômeno de inclusão ou exclusão de classe. Das perguntas sobre quem é o pai ou a mãe, para saber com quem você estava se metendo, andando ou se envolvendo ou das histórias dramáticas, juvenis e às vezes bizarras dos tais amores ou amizades proibidas. Lembrei da expressão corrente das boas ou más companhias que encobria só a questão econômica sob um manto moral ou comportamental. Por fim, ou quase fim como verás, acabei pautando o quanto essa encenação ou drama permanece de enredo em todas as novelas, de uma ascenção social por relação, casamento, amor ou amizade ou mero convívio é ilusória. É a velha fantasia de uma espécie de paz social inexistente. Ou de uma democracia racial plena e tranquila. E o quanto essa separação de classes, castas ou estamentos exibe a desigualdade social e também os mecanismos de dominação e exploração, sujeição e submissão dos inferiores aos superiores seja por qual critério for. Por um instante parei e perguntei aos alunos e alunas quem representa a classe social deles nos parlamentos ou governos e baixou um silêncio profundo na sala. Deixei o tempo correr e fiquei fitando eles e esperando. Um menino me perguntou: isso não é uma inversão? Eu respondi, entendendo bem a aplicação alargada dele daquela palavra naquele contexto, dizendo que não era bem uma inversão, mas sim um logro, o fato de alguém que não tem nenhuma identidade de classe comigo ser eleito por mim e atuar contra os interesses da minha classe, como no caso da reforma da previdência. Em instantes a aula acabou e ele saiu balançando a cabeça e resmungando de cenho franzido. Então, eu que votei nesse cara, votei nele para ele fazer algo contra mim só porque tinha a ilusão de que ele estava do meu lado. Nominou o candidato, seus colegas baixaram a cabeça, um citou aquele meio frango grátis e outra aluna passou com os olhos expressivos que suspendiam todas as interrogações da sala e a aula acabou.

Sim, é a triste verdade, o povo brasileiro parece um bando de dalids votando em bramanes para preservar o sistema de castas e a desigualdade social arrasadora e massacrante que vivemos nesse país.

SOBRE O TAMANHO DA NOSSA VIDA

“Não tente viver para sempre... você não vai conseguir.”

Georg Bernard Shaw*

Não vamos vencer a morte, nem a medicina irá fazê-lo. Ela pode ser atenuada, retardada, mas também é imprevisível e vai continuar assim. Shaw diz ai que você não vai conseguir viver para sempre. Então, a questão é como você encara isso, quando não há mais tempo para desviar desse assunto e quando você parece precisar responder de alguma forma pensando sobre isso um pouco mais?

Você e eu temos uma relação com ela com certeza. Isso é comum para nós todos, mas incomum quando ocorre porque é muito único quando ocorre. Ocorre uma vez só e vai ser de um modo determinado. Determinado por força maior ou aleatoriamente. Por mais que se expliquem suas causas, ela sempre tem um quê de incerteza. Foi assim, mas poderia ter sido de outra maneira. Se fosse diferente, que diferença de fato faria? Nenhuma, só no detalhe ou na causa, pois o resultado ou o fim seria igual.

Temos um lance com essa senhora. Um encontro marcado que não tem data na nossa agenda. A senhora morte age a nossa revelia de certa forma. Apesar de ser num determinado momento muito nossa, completamente própria da gente. Ela deve passar pela gente e dizer hoje não, quem sabe agora, quem sabe depois, deve desistir, mas está ali próxima, quase ao lado. Talvez a gente drible ela como aquele personagem do Ingmar com algumas perguntas ou movimentos certos e precisos no tabuleiro da vida.

Para alguns ela chega de surpresa, abruptamente, repentinamente, para outros parece que tem que ficar esperando, em alguns casos sofrendo e em outros vivendo razoavelmente bem. Outros ainda sofrem quedas e são confrontados por ela através de doenças ou acidentes.

Enfim, você conclui que não sabes a tua hora, nem sabes o teu destino. Tem o fator surpresa e a incerteza. Por mais que fique planejando e construindo o amanhã, construindo a semana que vêm, o mês que vêm, o ano que vêm e alguns anos da vida, até que ela acabe aparecendo por aí. Quando não acaba, alguns planos não dão certo e você precisa se readaptar, reacomodar, fazer mudanças e faz elas. É uma decisão essa de fazer o que é preciso  

Quase todos fazem planos, mas alguns não. É interessante isso. Alguns fazem planos e conseguem realizar eles e outros não. Isso não ocorre porque alguns são melhores e os outros não. Ocorre porque alguns colocam para si esse desafio, fazem escolhas, deliberam e decidem e vão fazendo alguma coisa de acordo com isso. É um erro, ao meu ver, pensar assim que estes são melhores que aqueles. Os planos dependem e às vezes independem dos teus esforços. Pode dar tudo errado, pode ser a sorte, a fortuna ou algum predicado que habilita melhor ao sucesso ou a sobrevivência naquele momento, naquele lugar e naquelas relações com o mundo e as coisas. É bom  lembrar que, para algumas pessoas, a sobrevivência  é um grande sucesso. A sobrevivência para essas pessoas é um sucesso dentro do impossível.

Não sabes nada sobre tua própria sorte, tuas graças e bônus, mas podes colecionar algumas chances a mais. Pode prestar mais atenção aos sinais e tentar tatear no escuro o interruptor que vai iluminar teu quarto e a tua casa, tua sala e tua vida.  Podes te cuidar. Se movimentar com delicadeza e prevenção. Podes prestar mais atenção ao teu mundo e às tuas relações. Ver o lugar das coisas e das pessoas e estar preparado para mudanças na disposição delas e na tua também.

Conheço pessoas que diriam que não adianta nada planejar ou ter boa vontade. Porém, me parece, que pode se sofrer menos assim. Parece que sim, que o caráter  e a natureza da tua intencionalidade ajuda. Não resolve teus problemas todos e não munda a disposição das coisas, mas muda tua intenção e tua forma de compreender esse grande jogo do mundo e os pequenos jogos das pessoas que correm apesar de tua vontade ou teu desejo. Estamos todos tentando sofrer menos. Ainda que alguns façam de tudo para contradizer isso promovendo seu próprio sofrimento e de outros seres humanos.

Na nossa vida isso, esse sentimento do encontro com a morte, pode demorar um pouco para nos pegar de frente, nos pegar de jeito. Às vezes passamos uma vida inteira - ou melhor, boa parte dela - sem sentir isto, até que...a miudinha chega e começa a corroer as bases da tua existência.  Pode começar contigo e pode começar com  outras pessoas. Como o cupim que pode  roer uma cadeira inteira e não chegar na mesa, mas pode roer a mesa e a cadeira juntas. Aquele relógio de areia do tempo te dá a sensação de ter feito a última virada. Você fica então pensando em quanta areia tem e se ela vai escorrer muito rápida para o bojo inferior ou se será mais lenta.

Os sinais são dados no teu corpo e na existência de teus familiares e amigos próximos e você vai aprendendo algo sobre isso. As pessoas começam a desaparecer à tua volta. Você pode se desesperar com isso. Vai descobrindo a finitude e o desparecimento pelos outros e sente a aproximação da morte. Você sempre soube que ela existia, pelo menos desde o primeiro enterro de familiar do qual tem lembrança. Ou aquela noticia no jornal. Mas sempre achava que seria depois. A invisibilidade da morte na existência da gente é uma dádiva, mas isso não faz ela deixar de existir como uma experiência que virá. Entretanto, devemos reconhecer que essa invisibilidade é um bom presente para nossa vida ser melhor aproveitada e considerada. Não saber quando e nem o que virá depois, pode nos fazer levar melhor a vida até esse dia fatídico.  

A vida terá um fim, chamamos este fim de morte e tentamos sempre pensar que não é com a gente, mas é. Esta dama vai te visitar um dia. E nesse dia você não vai conseguir mandar ela embora. Ela somente será retardada, poderá perder o ônibus ao ir te visitar, poderá esquecer teu endereço e mesmo ficar um bom tempo vendo como você tem se ocupado nesta vida. Talvez ela fique como os anjos de Wenders admirando teu esforço e tua paixão, teus enganos e erros e te dando chances a mais.

Podes pensar à vontade em teus planos, sonhos, desejos, filhos, mas você não vai conseguir mesmo viver para sempre, então relaxa, te acalma e vai vivendo. Você é livre para escolher, assim, entre estas duas opções de pensar. Aquela temerária e trágica e a que se alegra com cada dia que nasce. Pode parecer pouca coisa, mas é mais e talvez tenha um gosto da presença – de um sempre de curta duração – do que ainda é. Se você descobre e entende que não vai conseguir vencer a morte, talvez comece a ver que a vida já é uma grande vitória, não só pelos planos que deram certo, mesmo com os que deram errado, com os desvios e acidentes, se sobrevive parcamente ou vive plenamente, está ai no mundo ainda. Então aproveita isso, tente tirar o melhor de si e dar o melhor de si nesse tempo que te resta. O tamanho da nossa vida não é medido pelos anos que vivemos, mas sim pela forma que vivemos. Isso você pode conseguir.

* Prefácio de Georg Bernard Shaw em O Dilema do Médico (1906). Citado por Freud em correspondência (in: GAY, Peter. FREUD: Uma vida para o nosso tempo. 2a. ed. Trad. Denise Bottmann. São Paulo: Cia. das Letras, 2012. p. 426). Estava aqui pensando em Moacir Scliar, liberdade, política e na vida.

P.S.: Reescrito, revisado e estendido. Sobre um original de novembro de 2014.  Nada melhor que um trânsito de Plutão sobre o Sol para tratar disso. E numa novembrada típica do escorpião que há em todos nós. Os experts nesse tipo de mistificação e credulidade, a despeito de terem mais conhecimento do que eu no assunto, me entenderão. Para os demais vou só apontar que é uma semântica e uma sintaxe simbólica que também pode ser vista como uma metáfora ou espelho das nossas vidas. E pode ser um recurso literário também.

TROTSKI; A SÉRIE E O PERSONAGEM

Olhei toda a série Trotski da produtora russa que assumiu essa grande tarefa de fazer séries em homenagem ao centenário da Revolução Russa. Acho - uma opinião minha sujeita a crítica e revisão - que ela peca em vários aspectos.

O primeiro, para mim o pior de todos porque exagera muito na simbologia e culpa, é essa demonização forçada de Leon. Segundo, a completa faxina na reflexão intelectual, política, econômica e cultural dele que só aparece superficialmente. Trotski era um homem de elevada reflexão e jamais pode ser resumido a um sujeito passional ou meramente de ação. É um empobrecimento medíocre. A terceira, que pode em parte ser perdoada, pelo perfil ofensivo de Trotski que o afasta da pequena burguesia e do campesinato, é o exagero no voluntarismo e no esquerdismo de Trotski.

A série, porém, permite vislumbrar a capacidade tática e estratégica dele que não era calcada apenas em atos de violência estupida e extrema, ao qual ele é resumido. Pelo menos em alguns momentos vemos a combinação da disposição para a luta com a noção de tempo e oportunidade de agir corretamente. Também desvaloriza demais os colaboradores construindo mais uma vez a mitologia do homem heróico e individual e não prestando atenção ao intelectual coletivo do partido bolchevique que era muito mais dinâmico e intenso do que um partido dividido em pequenas caixinhas de reflexão. Eu não tenho a menor dúvida de que a dinâmica coletiva dos líderes da revolução era muito mais intensa e íntima do que aquela que é resumida a três personagens apenas. Trótski, Lênin, Stalin não pensaram, não agiram, não decidiram e não planejaram sozinhos. Não se pode subestimar e nem diminuir todas as demais personagens dessa revolução.  Para mim, isso é extremamente deseducativo e explica porque atrás desse mito heróico raramente ocorrem outras revoluções. A desconsideração sobre as demais peças dessa engrenagem política – o que inclui as muitas mulheres que atuavam no processo também, pesa contra o entendimento do processo. O conselho político, sua composição, formação e dinâmica de decisão e reflexão, é para mim o principal segredo de toda revolução ou processo histórico. Um personagem não atua sozinho, nem três personagens. O coletivo envolve no mínimo entre 20 a 50 personagens articulados, afinados e com múltiplas relações, informações e orientações sociais, culturais, políticas, religiosas e econômicas que se fundem numa síntese que ora está em disputa e ora está em harmonia. A tomada de decisão e a síntese final sempre é mais mediada do que é apresentada por essa forma que mitologiza alguns indivíduos e enfeitiça as fantasias mais subjetivas e personalistas dos expectadores. É a síntese disso o segredo guardado atrás dessa mitologia. Por fim, me deu aquela coceira da práxis coletiva no espírito.

Outro aspecto que citei acima é o papel secundário das mulheres na revolução que também é encobridor do sujeito real. Que é também um dos sujeitos ou sujeitas revolucionárias cruciais na revolução.

A melhor parte desse seriado é que no oitavo episódio me reconciliei ou, melhor, me reaproximei de vez com Trótski. Eu fiquei mais trotskista do que nunca. Uma chama de coragem e virtude ferve em mim. Se unindo em minha mente e em meu coração. Então, embaixo da camada grossa de fetichização, deminização e personalização culpada do individuo histórico consigo entender porque e qual tipo de honra revolucionária há nele.

Vale a dica.

TROTSKI: PEQUENO COMENTÁRIO SOBRE O RADICAL E O COLETIVO

Estou na última parte do filme/seriado da teve russa Trotski. E vejo que o troço todo tem uma coisa que me chama muita atenção nele. O papel da disciplina. A disciplina e a capacidade de ler a realidade. Já disse antes que o filme força um pouco a mão na demonização do sujeito revolucionário. Mas como eu já disse em outro texto antes, tem coisas que são bem interessantes. E eu creio mesmo que Independente de fazer revolução se adaptar ao sistema ou não, é certo que será muito mais seguro que tal  sujeito histórico, precisa mesmo assim ter muita disciplina Até porque não é só a previsibilidade que as pessoas esperam da gente, elas também esperam da gente é aquela estabilidade e firmeza de espírito, valores e propósitos. Então, antes essa questão da estabilidade parecia uma coisa que pode fazer e trazer muito resultado. Por mais rebelde, selvagem ou marginal que a gente seja, aos olhos conservadores, no sentido do que dizem que convém, no sentido daquilo que pedem através das convenções tradicionais e conservadoras, tem que saber trabalhar com isso direito.  E eu pensei também que mesmo o espírito mais radical, revolucionário, transgressor ou mudancista, tem que ser domesticado  por si mesmo e pelos seus, para poder ser realmente posicionado no sentido de adquirir uma eficácia e eficiência, para usar a linguagem padrão. Veja que aí está a serenidade que é preciso ter junto para conseguir ter resultados. E eu acho que se pegares essa lição,  vais te dar muito bem com essa fé na necessidade da mudança social radical e que é uma coisa que quando a gente tem, ela dá muito mais força e eu sei disso porque eu já percebi isso várias vezes mesmo com meus amigos com a minha vida e com a vida de muitas pessoas que conseguiram mudar alguma coisa nesse mundo.

LABIRINTO E SISTEMA

Para quebrar de vez com o pensamento único ou o espírito coroado e glorificado do capitalismo é preciso não romper com o sistema, ou sistema filosófico particular, mas ser capaz de coletivamente encarar todas as contradições e estradas furadas do labirinto e olhar ele por cima em sua totalidade e essa não é uma tarefa para um gênio solitário ou iluminado, mas para muitos homens e mulheres que consigam suportar a crise e a dogmática original de suas crenças. A superação pode começar no indivíduo, mas só se dará de fato num coletivo. Talvez seja essa a intuição mais maravilhosa da democracia grega e do panteão grego e africano, pois essa intuição parece expressar que é na diversidade organizada que se explica a totalidade. Quem puder entender isso em sua complexidade e abnegação individual, que se disponha a fazer isso com mais alguns com a mesma generosidade e profunda coragem.

MARCELO YUKA

"Faltou luz, mas era dia/ O sol invadiu a sala/ Fez da TV um espelho/ Refletindo o que a gente esquecia"

Marcelo Yuka.

O ESFORÇO DA CONCILIAÇÃO

"Escutar diariamente o que se fala de nós, ou mesmo cogitar sobre o que se pensa de nós — isso aniquila o homem mais forte.

Por isso nos deixam os outros viver, para diariamente estar certos em relação a nós! Não nos tolerariam, se tivéssemos ou quiséssemos ter razão em relação a eles!

Em suma, façamos um sacrifício em prol da conciliação geral, não escutemos quando de nós se fala, quando somos alvo de elogios, censuras, votos, esperanças, nem sequer pensemos nisto!"

Nietzsche - Aurora

PUBLICAÇÕES

Quero muito voltar a publicar textos aqui. Desde 2016 tenho reduzido as publicações. Entretanto, isso não significa que não tenho escrito. Ao contrário, considero esse período de lá para cá um dos mais produtivos da minha vida. Envolve tanto contribuições históricas e institucionais, sobre literatura e cinema, umas poucas coisas filosóficas e muitos comentários políticos. Vamos ver se consigo desencalhar tudo isso.

Abraço aos meus poucos, mas frequentes visitantes, leitores, amigos e amigas. 

O PESADELO DOS PROFESSORES ESTADUAIS PRECISA ACABAR

O PESADELO DOS PROFESSORES ESTADUAIS PRECISA ACABAR

A hipótese de Sartori e Leite irem ao segundo turno nos coloca frente a um filme de terror em andamento. Pior do que isto é imaginar que as duas opções significam apenas prosseguir no roteiro de humilhação e desprezo dos educadores estaduais.

Com Sartori, passamos quatro anos sem reajustes, com salários parcelados e atrasados e tivemos muitas perdas nas nossas condições de vida e de trabalho. A possibilidade de prosseguir nisso é algo que coloca em desespero muitos educadores, faz outros abandonarem de vez a carreira e vai transformando a nossa categoria num conjunto de pobres assalariados e sem perspectiva nenhuma de melhora. O PMDB fez muito mal aos educadores no período 2015 a 2018.

Com Leite do PSDB, temos uma perspectiva aparentemente desconhecida e incerta, mas não creio mesmo que este vá fugir muito do modelo já conhecido de gestão do PSDB que foi aplicado em minha cidade – São Leopoldo com PSDB e PMDB juntos - entre 2013 e 2016 com resultados desastrosos, violência contra educadores e também queda ou estagnação do IDEB municipal. No estado do Rio Grande do Sul, com Yeda Crusius, o modelo também foi aplicado e, no estado do Paraná, com requintes de crueldade, Beto Richa promoveu até mesmo um massacre covarde e violências contra professores a céu aberto. Já no estado de São Paulo, o requinte é combinar violência e dissolver os vínculos dos educadores com as escolas e promover ao máximo contratos temporários. O modelo que é aplicado duramente em Porto Alegre por Nelson Marquezan Júnior tem também outros requintes. Tratam eles sempre de precarizar as condições de trabalho dos educadores. Flexibilizar ao máximo os contratos e reduzir os direitos dos educadores.

Como educador estadual pressinto então muitas ameaças graves vindas de ambos, Leite e Sartori: o fim do plano de carreira dos educadores e a dissolução definitiva dos contratos de trabalho com demissões em massa de professores sob a justificativa de redução do custo de máquina pública, mais fechamento de escolas e percebo que até mesmo o ensino médio noturno passará a ser alvo de questionamento em sua oferta.

A abordagem típica desses caras é só fazer as contas, reduzir os gastos e privatizar ou terceirizar os serviços.

Quem botar seu voto em Sartori e Leite estará autorizando a aplicação desse modelo neoliberal que só serve para esvaziar e reduzir o estado passando a iniciativa privada determinados serviços.

Aos professores que apoiam isso é bom lembrar que as condições de trabalho e sobrevivência na iniciativa privada não são melhores. Nessa abordagem o educador se transforma em figura descartável, substituível e dispensável. O efeito imediato dessa política no sistema de educação será piorar as condições de trabalho e sobrevivência, porque os salários passarão sem reajustes, mas não somente isso, é bem possível que ocorra um achatamento dos salários em virtude dos vínculos mais precários e da perda do plano de carreira e das possibilidades de progressão.

Não custa lembrar aos esquecidos ou aqueles que acharam irrelevantes os reajustes recebidos nos governos Olívio Dutra 1999-2002 e Tarso Genro 2011-2014, nos dois governos nosso plano de carreira foi respeitado, foram feitos concursos públicos para o ingresso na carreira e os salários foram pagos em dia com reajustes na maior parte dos casos acima da inflação.

Rosseto e Ana já prometeram pagar os salários em dia e viabilizar as melhorias necessárias para as condições de trabalho dos educadores. Então, eu realmente não entendo porque alguns colegas insistem mesmo em arriscar perder muito mais com Leite ou Sartori, ao invés de começar a recuperar alguma coisa como já foi o caso com Olívio e Tarso.

Pelo bem da educação estadual e dos educadores do estado eu voto #RossetoAna #13 sem titubear e além disto faço campanha intensamente.

Grande abraço.

Na imagem um servidor público estadual aplica o #EleNon no Sartori e o #EleTbNão no Leite.

Quem tá certo é esse servidor.

TOMADA DE POSIÇÃO

TOMADA DE POSIÇÃO

Aprendi a observar com mais cuidado as opiniões, posições e expressões dos políticos e dos homens e mulheres públicos, das autoridades e, também, das celebridades em geral, após uma advertência de um professor de filosofia que dizia basicamente que política é a arte de tomar posição. Meu professor João Carlos Brum Torres, não dizia exatamente que era uma arte, mas que o segredo da política é tomar posição. Hoje, passados alguns bons anos dessa lição, eu penso que ele seguia algo como uma inspiração sartreana desde jovem. Não conheço toda a história de militância dele, mas sempre observei suas tomadas de posição e de outros e percebia e percebo o quanto ele valorizava esse gesto e sua responsabilidade nisso. Assim, apesar de nossas divergências partidárias e também algumas refregas eleitorais, sempre pude considerar sua posição como importante no debate. E é assim até hoje, por exemplo, quando ele se posicionou contra o golpe de Temer ou quando considerou um crime o fechamento da FEE – Fundação de Economia e Estatística, entre outras posições que o separavam das iniciativas dos membros do seu partido.   

Ele queria dizer com isso que a questão não era tanto se a posição estava certa ou errada, mas sim que ela demonstrasse uma abordagem alternativa à realidade e à opinião frágil ou fraca sobre ela.

Numa perspectiva mais formal, nós podemos até mesmo fazer inquérito sobre as posições divergentes e tentar monitorar a evolução dos acontecimentos para ver que posições se mostraram acertadas, quais, mesmo erradas ou equivocas, contribuíram para a reflexão pública sobre determinado assunto e, também, quais representavam apenas um beco sem saída ou a mera negação de uma outra perspectiva ou posição.

Na trajetória política deveria ser balanceado isso de alguma forma. Alguns somam pontos por sua lucidez e eventual ousadia em tomar posição, outros perdem pontos por simplesmente vomitarem suas biles, seu ódio, raiva ou grosseria no debate público.

Com o tempo se aprende a observar a mísera diferença entre fanfarrões, oportunistas, parlapatões, grossos e a perceber a grandiosa diferença daqueles que se expressam com responsabilidade e serenidade de tal modo que conquistam nosso respeito e deveriam receber mais atenção do público, enquanto os demais deveriam ser desvalorizados no grande mercado de ideias políticas. Porém, ocorre que de vez em quando observamos uma espécie de surto de insensatez e algumas figuras grosseiras cujo destino deveria ser a nota de pé de página da história, procuram ter capítulo especial como se tivessem algo a dizer, algo a ensinar e algo a fazer, mas não.

Lembrei deste tema da tomada de posição ao saber que uma menina muito querida se posicionou contra o coiso e faz isso muitas vezes ao dia porque não suporta a ideia de ver o Brasil nas mãos desses caras e que tem também muitas precauções contra a mentalidade que ele desperta ou dissemina em seus apoios. Ela toma posição e argumenta todos os dias por #EleNão e #EleNunca.

Eu fico muito orgulhoso ao ver isso. Porque sei que assim ela assume posição e responsabilidade pelos assuntos públicos e vai à medida que o fizer com juízo e serenidade conquistar o respeito público e contribuir de alguma forma para a sociedade. Para aqueles que gostam de ficar sobre o muro, seja por prudência seja por auto preservação, talvez seja importante observar que quem não tem posição ou não contribui no debate público, tem muito pouco a dizer na esfera privada que tenha algum valor e que o valha.

Tomar posição é da essência da política e só quem toma posição compreende o quão sério deveria ser o tratamento dado aos assuntos públicos.

P.S.: Homem fraco em política é aquele que é incapaz de controlar a sua ambição e vaidade nos assuntos públicos. E, em geral, quem não controla essas duas partes de sua alma comete sucessivamente um absurdo ou estupidez atrás do outro. Num seriado que assisto, há um homem mau para cada temporada e a mocinha se vê às voltas com ele. Na vida real, há muitos homens maus e a maior parte deles se engendra sobre a proteção vaidosa da expressão homens de bem que apenas esconde o propósito de fazer mau a outros seres humanos. Veja que aqui ambição está em desmedida e que toda vez que ela aparece e triunfa, ocorrem tragédias. Eu admiro e respeito muito todas as pessoas que estão lutando contra isso e respeitando aqueles que estão ao seu lado, bem como, respeitando, na expressão de suas palavras, mesmo aos seus adversários. O estado de beligerância não será desarmado sem essa atitude e os alegados extremismos deveriam ser melhor sopesados no espectro político brasileiro. Nesse sentido, eu só vejo dois lados no cenário todo. Um, daqueles que usurparam o poder ou que querem persistir fazendo isso e, o outro, daqueles que resistem e vão continuar lutando contra estas tentações e iniciativas. Assim, para mim, homem fraco e homem mau é aquele que se posiciona do lado dos primeiros. O resto é apenas ensaio de diferença.

Merli - 1

MERLI - DEBATE NA 33• FEIRA DO LIVRO DE SÃO LEOPOLDO - RS

Nesta quinta-feira, às 19 horas, vou conversar com a Professora Elvira Hoffmann, apaixonada pela série e com o público que prestigiar o evento. Tudo com a mediação e a proteção do mestre Jari da Rocha, Diretor de Cultura da Secretaria Municipal de Cultura e Relações Internacionais de São Leopoldo.

A SÉRIE E O ENSINO DE FILOSOFIA NO ENSINO MÉDIO

Convido para comparecerem ao debate sobre esta série e apresento algumas considerações sobre ela aqui. Sem spoiler nem da série e nem da minha fala sobre ela para a ocasião.

A série tem como personagem principal Merli que é um professor de filosofia razoavelmente excêntrico, crítico e que se arrisca muitas vezes em relação ao ambiente escolar, em algumas errando e em outras acertando, mas que é muito dedicado e que estabelece uma relação intensa e dialética com seus alunos e alunas e também colegas na escola. É um personagem muito bem construído pelos autores e pelo ator, cujas experiências apresentam uma espécie de somatório de muitas experiências de outros educadores que são orientados pela ousadia e criatividade. Ele encara as contradições da vida e provocativamente gera nos alunos e alunas uma espécie muito singular de autoconhecimento e autocompreensão que os estimula a ter uma vida refletida em suas relações com os outros seres humanos.

Na série, é importante destacar, os jovens alunos, meninos e meninas apresentam características muito bem boladas e construídas em seus personagens. Apesar da turma ter 25 alunos, a série se concentra nas vivências e experiências de 11 alunos e alunas. Os demais da turma são coadjuvantes sendo citados e nominados apenas mais cinco. Os demais alunos da escola figuram no cenário dando uma bela ambientação e ideia de um ambiente escolar completo. Destaco em relação a escola mais duas coisas. De um lado a estrutura física da escola é razoável e também o fato da escola ficar em frente a uma bela praça arborizada - na minha opinião isso poderia ser uma diretriz excelente para todas as escolas brasileiras.

Em quarenta episódios a série apresenta os três anos na formação do ensino médio de jovens espanhóis, em Barcelona, em uma escola pública de ensino médio. A série nos permite estabelecer claramente uma leitura da experiência formativa dos alunos e alunas, as contradições e conflitos geracionais entre alunos e pais, os conflitos e desafios pedagógicos inerentes ao espaço escolar e também consolida - ao meu ver - um paradigma educativo que é fundado no conhecimento dos alunos e alunas por parte dos professores.

Um outro aspecto muito importante e bem trabalhado na série é a questão da educação afetiva e sexual dos adolescentes com exemplos muito bem trabalhados sobre este tema, seja no universo dos jovens, seja no universo dos adultos, pais e professores. Ao mesmo tempo, a série nos permite ter uma visão da educação como uma atividade e uma prática de cuidado e de proteção, apoio, amparo e compreensão dos jovens. As experiências em três anos mudam a compreensão dos jovens e promovem o seu amadurecimento, melhorando suas relações sociais e afetivas. As questões de sexualidade e gênero tem papel fundamental também ao longo de toda a trama.

No que respeita aos conteúdos filosóficos ministrados pelo professor Merli é preciso destacar a inclusão de autores mais contemporâneos a uma série de autores considerados mais clássicos. O tratamento resumido dos autores é exemplar e auxilia muito aos professores e professoras da disciplina a repensarem ou trabalharem estes autores e os temas elegidos em cada um deles. Creio que a principal lição pedagógica da série se expressa no seguinte: é possível lecionar filosofia no ensino médio desde que se estabeleça uma relação entre os temas dos autores e as questões existenciais atuais suscitadas pelas vivências dos alunos, alunas, professores e professoras. Em meio a isso tudo destaco quatro ou cinco temas que me parecem centrais na série toda: a sinceridade, o segredo, a surpresa, a mentira e a verdade. E isso no que toca a questões de adultos e de jovens.

Por fim, a minha impressão pessoal é que a série valoriza de forma muito adequada um método dialético e libertário de ensino de filosofia, quer dizer, o uso do diálogo, da interrogação e da provocação sistemática e ousada da leitura, reflexão e expressão dos alunos e alunas em relação a si mesmos e ao mundo, dissolvendo preconceitos e confrontando as tendências a mera reprodução de conteúdos, convenções e tradições.

Daniel Adams Boeira - Professor de filosofia licenciado na UFRGS em 1993 e que exerce o magistério em escola estadual desde 1998,  atualmente na Escola  Estadual Olindo Flores da Silva, em São Leopoldo, Rio Grande do Sul.

Dirigismo Cultural: Queer Museum e a reação a estética autoritária.

Dirigismo Cultural: Queer Museum e a reação a estética autoritária.

A pretensão de dizer o que deve ser criado, exposto e usufruído é a expressão máxima do dirigismo cultural. Se segue a ela também a determinação de como você deve ou pode viver. Você só pode gostar disso. Você só pode viver assim. Você deve morrer assim. O sacrifício vale a pena. Todos os sinais estão dados.

É muito mais conveniente para o sistema rebaixado e planificado pelo império da burrice, impor uma estética, tal qual um sistema completo de determinações.  Pelo achatamento estético da sociedade e da arte, passa o trem e suas malas carregadas de ódio e raiva. A energia a necessária para o grande sacrifício.

Na Alemanha onde houve talvez um dos maiores laboratórios disso o mau gosto era impuro, degenerado, contra uma tal estética Ariana. Era uma estética clássica mas sem o caráter dionisíaco e livre ou agônico. Por isso, que foi tão fácil sacrificar a metade do povo alemão em duas guerras. Na primeira pela ambição imperial da nação que quer ter supremacia política e econômica na Europa. Um gesto de coragem de um povo e de heroísmo de seus jovens. Depois a raça pura se vinga daqueles que a exploram, com a máxima violência do que segue o sacrifício de milhões de judeus e outros povos. Na Rússia socialista, o realismo impõe a máxima impessoalidade também. Depois, só o grande pai Stalin, a personificação da nação. Por isso, o sacrifício de milhões também foi possível. Tanto na implantação e primeira década de consolidação do regime, depois na perseguição aos traidores internos, por fim, na própria segunda guerra cujo sacrifício dos russos é absolutamente imbatível em números e em consequências. Veja que o gosto dirigido ou bem dirigido permite grandes milagres que vão da estética à demografia. Não vou falar aqui de outros exemplos. Na própria América, a estética foi absorvida pelos esforços de guerra. Na Inglaterra e mesmo na França a resistência aos invasores forjou uma estética ou contra estética de sobrevivência. No Brasil da ditadura militar quase toda a MPB afinou o samba em uma estética de sobrevivência para escapar ao dirigismo cultural da censura.

O que o MBL tenta fazer hoje é justamente isto: tentar impor um metro, uma medida e determinar os limites da arte aceitável e tolerável. Não se trata somente de uma conduta de censura.

 Com a militância gaúcha mais conservadora desse movimento surgiu a fração mais reacionária e moralista do MBL. A contradição é tão grande com as frações de SP - e coloque o PSDB "de fé" por traz disso, que talvez a melhor cura seja trazer a musa nua e verde amarela para o sul e fazer ela militar nesse meio por liberdade sexual e orgiástica no movimento. Aqui no sul o MBL caminha então para a sublime purificação da carne, provavelmente num esforço desesperado de encontrar santidade por traz do seu venal pecado golpista. É fácil de entender ou ensaiar uma explicação do fenômeno aqui no Santander: eles estão desesperadamente em busca da pureza estética.

Compatibilizar isso com Alexandre Frota, Dória e sua faxina estética nos grafittis paulistas, Marquezan e seu apaixonado secretário de cultura, que encontrou o novo Caetano na política, são expressões do mesmo dirigismo cultural. Se vingar esse esforço de dissimulação e purificação, só precisamos aguardar os sacrifícios. Como diz a voz da experiência: isso ocorre assim desde que o mundo é mundo. O dirgismo cultural ou o cânone moral fazem um esforço de planificação é achatamento justamente para levar a padronização, a supressão do diverso, do rebelde - do livre? - para permitir a justa e firme direção ao grande sacrifício de purificação e salvação. Não é preciso voltar à idade média ou à Grécia e Roma antigas para saber no que vai dar.

Nietzsche tinha razão na sua grande intuição dialética entre o apolíneo e o dionisíaco. Quanto maior o esforço numa direção, maior o saldo na conta da direção oposta. Ou seja, a sociedade super livre, moral, organizada, limpinha, esconde em seu bojo a realização do maior caos e sacrifício. A beleza de Apolo, solar e celestial é intocável, já o Dionisíaco e seu instinto carnal pode ser destruído. O dirigismo cultural do MBL é uma façanha histórica, pois  ensaia, na estética, aquilo que busca no social: a aniquilação do real, do carnal e da expressão do diverso. Só podemos agradecer a iniciativa de acelerar com seu gesto extremado a reação contrária que precisa ser cada vez mais forte, porque é vital para a sobrevivência da liberdade real de criar, expressar, viver e pensar. O MBL tem, portanto, uma contribuição a dar ao Brasil com essa contradição entre o que chama de liberdade e aquilo que esconde em sua limitação conceitual e estreiteza essencial, onde é apenas um movimento que se quer "livre de alguma coisa", como aliás o nazismo se queria livre dos judeus e de mais alguém, ao ponto de querer e acabar sendo livre do próprio povo. É genial o efeito manada que encontramos ao prosseguir nessa análise, porque podemos perguntar todos aqui agora: o sacrifício vai chegar de que forma e quando?

Pois aviso que já chegou. Você que não está percebendo ou te tocando.  Olhe para os teus direitos, sendo dilapidados e destruídos com  a ironias e metáforas insuperáveis - do que a propaganda do "não importa como você chegou até aqui" do Santander é talvez  símbolo mais insuperável do grupo golpismo curativo e libertário, da agenda golpista inteira, olhe nas reformas trabalhista e previdenciária, olhe para os milhões do Geddel e os milhões do Temer,   olhe bem as riquezas nacionais que sofrem mais uma vez a sanha do entreguismo, olhe para os educadores em greve, olhe para as políticas sociais exterminadas, para a democracia vilipendiada, para os abusos e arbitrariedades na justiça, olhe para a fome, a miséria e a desorganização material e espiritual da vida das pessoas. O dirgismo cultural é apenas a contrapartida estética do golpismo, assim como a reforma educacional do novo ensino médio, é apenas a realização na escola sem partido ou do partido único de um projeto de purificação e da supressão da diversidade. O dirigismo cultural não é sintoma, mas justamente o modelo adotado para achatar e preparar a plebe rude e pseudo ilustrada, para o grande sacrifício. A ponte para o futuro nos leva a todos para o abismo. Será que precisamos de mais avisos ainda? Me parece também, para lembrar como está caminhando o santo e seu andor, que precisamos mais uma vez de uma estética articulada e diversa de sobrevivência. E é bom que se aproveite os vãos de liberdade que ainda sobrevivem para fazer uma nova guerrilha cultural e impedir a consolidação desse novo dirigismo cultural. Aqui nosso impulso estético é vital.

P.S.: Texto publicado no ano passado por ocasião  da censura ao Queer Museum pelo MBL e que foi aceita pela direção do Santander Cultural de Porto Alegre.

AMIZADES E QUALIDADES - REVISTO

AMIZADES E QUALIDADES

Quando a gente começa a se interessar por uma pessoa, seja qual for o interesse, a gente passa a prestar atenção nela. Observar e avaliar com cuidado seus gestos, palavras, comportamento e modos. Se começam a descobrir os valores e princípios dela. Ao que conduz a sua ação. É um processo bem consciente no meu caso. Não sei quanto a outros, mas comigo isso é um processo em que aprendo muito também sobre a minha percepção das pessoas. Quando a pessoa demonstra uma qualidade, seja ela qual for começamos a registrar e ir confirmando se essa qualidade é solitária ou isolada. Observamos também se essa qualidade ou virtude se mantém, em diversas circunstâncias. Se passa a ver se não há outra qualidade associada a ela. Cria-se até uma certa expectativa em relação a isso e, assim, se passa a ter uma ideia do caráter e da alma da pessoa. É como se olhássemos para dentro dela e percebemos sua estrutura moral e de valores. Com o tempo, essa pessoa pode demonstrar falhas, erros ou até mesmo vícios, manias e coisas ruins com o que não concordamos ou não aceitamos, mas quando gostamos dela isso fica um pouco ao largo e não traz prejuízos grandes a imagem positiva que temos dela. Porém, nesse momento a avaliação se prepara para subir de nível. Você começa a usar mais boa vontade e paciência, começa-se a compreender mais do que julgar. Isso explica porque mantemos certas pessoas nas nossas vidas, porque apesar dos pesares, elas ganham mais valores e qualidades na nossa tabelinha de julgamentos. Nossa sensibilidade passa a aguardar o próximo gesto. Ponderamos, então, as suas qualidades e apostamos em que essas qualidades vencerão as demais notas características e triunfarão sobre elas. É nesse momento exato que começamos a ajudar essa pessoa mais do que antes. Quando isso acontece, ela também começa a perceber esse processo ao seu modo e, assim, ambos se ajudam. Raramente falamos sobre isso. Mas é assim que acontece e é assim que as pessoas encontram no outro a possibilidade de mudar e evoluir. Isso gera um relacionamento de amizade e afeto mais durador. Quando isso acontece é maravilhoso. Eu só posso agradecer por receber esse tipo de atenção e tenho muito prazer em dar atenção dessa natureza a alguém. A gente começa a aprender com as qualidades do outro e ajuda até a aperfeiçoar elas. E assim seguimos.

BANALIZAÇÃO DE PARADIGMAS: MACLUHAM, GOEBBELS, HITLER & BOLSONARO - Para o Gabriel Dos Santos

Enquanto a roda da história ainda está girando e podemos dizer alguma coisa antes do fim definitivo de nossa liberdade e da democracia brasileira.

Recebi um questionamento ou pedido de auxílio e orientação de um ex-aluno sobre dois temas de Marshall MacLuhan. Os dois temas não me eram muito distantes, mas fui rever isso. Trata-se do que ele apresenta como distinção entre meios quentes e meios frios de comunicação e também o que é paradigma midiológico ou tecnológico?

Confessei de saída que não tinha domínio do autor. Em seguida me dispus a dar uma “olhadinha”. Fazendo isso me defrontei com dois temas que estão relacionados diretamente a um tema que já me desafia em reflexões sobre o que ocorre na cultura e nas sociedades que vivem fenômenos regressivos de volta a sistemas mais autoritários e menos democráticos e o abandono de uma perspectiva emancipatória ou progressista.

A única pista que encontrei sobre isso em minhas especulações – que merece verificação ou demonstração, refutação ou correção dos historiadores e dos especialistas, é basicamente certa coincidência nos períodos históricos desses processos: em quase todos que observei há uma espécie de avanço dos meios de comunicação ou de circulação de informação e de conhecimento que causa certo atrito entre as visões tradicionais e as visões mais elaboradas ou reflexivas e no mais das vezes as visões tradicionais ganham num primeiro momento por simplificação e as forças progressistas resistem – com diversos tipos de vítimas, entre elas a verdade e a justiça entre os homens e mulheres – para mais adiante conquistarem algum terreno, após uma árdua disputa de valores e de concepções de vida e de sociedade. Abaixo meu debate que deixo como contribuição especulativa e prospectiva talvez de alguma saída progressista ao impasse que vivemos com fascistas, golpistas, usurpadores, manipuladores e interesseiros inescrupulosos que fazem pouco caso da democracia ou em relação a vida dos cidadãos comuns, ainda que apelem justamente ao sentimento de insegurança dos cidadãos comuns e “banais” para triunfarem.

A segunda questão do paradigma midiológico é simples para mim. Envolve apenas a ideia de que uma nova tecnologia de comunicação traz consigo um novo paradigma dominante. Observo que o conceito de paradigma foi utilizado de forma muito importante em filosofia da ciência por Thomas Kuhn nos anos 60 para marcar as mudanças de concepção e visão do mundo que ocorrem quando as ciências mudam, após uma árdua batalha entre paradigmas concorrentes para explicar os seus fenômenos. Após, um período em que a ciência normal e a ciência revolucionária concorrem disputando entre elas seguidores ou após o desaparecimento dos defensores da ciência normal, ocorre um período de transição e a mudança.

O termo paradigma tem sido usado e disseminado largamente na academia e já está de certa forma popularizado e banalizado também. Mas veremos adiante que esse é uma espécie de risco de teorias novas ou de novos conceitos tendem a ser apropriados, simplificados e mesmo que suas definições sejam muito claras – o que no caso de Kuhn é controverso por muitas outras razões internas ao tema de filosofia da ciência – ocorre com ele um empobrecimento e achatamento. Pode se dizer que as teorias de Darwin, Comte, Marx, Freud, Nietzsche, Foucault e muitos outros e outras autoras sofrem o mesmo processo.

Assim, apesar de achar essa questão do paradigma mais importante do ponto de vista histórico, cabe aqui uma aplicação mais ampla ao meu ver. Você pode compreender muitos processos do tipo de uma revolução industrial ou tecnológica e também tentar analisas as suas consequências sociais, políticas e culturais a partir disso. Em se tratando de formas e novas formas de produção, disseminação, distribuição e deturpação de conhecimento, comunicação, informação e formação de opinião veremos o tamanho da minha especulação e seu alcance no tempo atual.

Aliás, tenho pensado muito que a cada avanço nas comunicações, desde Gutemberg ocorrem dois processos combinados. De um lado, o acesso a mais informação e conhecimento e, de outro lado, uma espécie de rebaixamento e simplificação do conhecimento e da informação que marca os conflitos de opiniões e, também, algo como uma regressão cultural ou um retrocesso civilizatório que nos coloca de novo frente aos abismos da barbárie e das guerras de extermínio. Os exemplos desses meios novos: literatura, jornal, novelas, revistas, rádio, televisão, internet, telefonia, não exatamente nessa ordem. Após um momento ideológico de instabilidade e dos seus riscos regressivos, tipo fascismo na América, na Europa e no mundo, mas quem quiser pode dar uma olhadinha nas revoluções modernas, no século XIX e todo o século XX, como lhes aprouver, vejo que ocorre um reequilíbrio e um avanço de forças progressistas.

Se minha tese está correta, o que ele chama de meio quente não existe mais porque, por maior que seja a definição da mensagem sempre vai haver participação e distorção ou interpretação o que vai diversificar o sentido e rebaixar a qualidade do conteúdo por simplificação e banalização.

Tem um fenômeno, assim me parece, semelhante em economia no que eles chamam de taxa de confiança que envolve a formação das expectativas nos agentes econômicos e sociais e a disseminação de uma certa interpretação após concorrência dos fenômenos econômicos que chegam simplificados aos consumidores. As ondas de consumo de determinados produtos e o marketing por traz disso, faz uso desse mesmo mecanismo. Simplificação e confecção de um atrativo ou embalagem ao produto ou mensagem.

Para mim, usando a terminologia de MaCLuhan, com certa distorção deliberada e intencional, esse processo deveria ser considerado hot ou dançante enquanto o outro seria mais passivo e contemplativo. Ao contrário do que ele mesmo propugnava. Quanto maior a definição, mais quente o processo. Não sei se me entendem ou se me faço compreender. Quero dizer que o que torna uma comunicação mais conflitiva e poderosa e o que gera um maior engajamento é justamente a sua alta definição e seu alto poder de disseminação. Então, quanto maior a disseminação e definição maior a influência e a participação dos expectadores na defesa de suas ideias. Essa seria a base da manipulação de massas e dos efeitos manadas que temos assistido no Brasil promovidos por forte direcionamento de retos na mídia dominante e nos setores dominantes e elitistas contra alternativas progressistas e mais populares.

Estou, com todo risco inerente a isso aqui, cruzando áreas bem grandes de conhecimento aqui. Mas é uma reflexão especulativa que pretende apenas provocar.

Quando Macluhan fala em menos informações, nos meios frios, em outras palavras, ele parece esquecer que essa simplificação dissemina standards de interpretação, chavões e simplificações que tendem a ser mais conflitivas porque jogam fora o que já existe de qualitativo no tema.

Meu exemplo objetivo é Bolsonaro que está conseguindo doutrinar um bando de preguiçosos mentais, com muita anti intelectualidade e criando uma horda quente de opinião em torno de si com algumas poucas ideias simples e absurdamente estúpidas que jamais teriam vez se não fosse esse ciclo de imbecilização e banalização do conhecimento e da informação que vivemos, com impactos elevados em setores antes imunizados a isso, como o judiciário, os cursos de direito, economia e outras carreiras de novel superior. É quase a mesma coisa que Hitler e Goebbels fizeram na Alemanha. Lá também empresários, intelectuais, quadros superiores de estado e um populacho caminharam para o sacrifício de seus concidadãos judeus e de si mesmos em duas guerras.

Curiosamente ele faz isso acompanhando um ciclo de disseminação da comunicação via celular, smartphones, redes sociais e quetais. Na mesma onda do Donald Trump.

Bem, chega, vou voltar ao meu soninho filosófico.

Boa noite!

SIMONE DE BEAUVOIR – MEMÓRIAS

Por que eu gosto de Simone de Beauvoir? – Uma provocação bem recebida a que vou tentar responder aqui dando um passo à frente.

Você quer saber mesmo? – Preciso perguntar isso para tentar compreender se esta provocação tem importância e relevância real e efetiva para você.

Pois bem, eu gosto muito de ler os textos autobiográficos dela. Mas também comecei a gostar dos seus romances. É interessante que não estou falando aqui de seus ensaios ou do clássico feminista dela, O Segundo Sexo, mas é assim que tem sido comigo. Ela é uma boa memorialista e para a história do existencialismo ou do grupo que circulou em torno de Sartre, ela é uma excelente fonte. Gosto da precisão e do modo como ela narra tanto os episódios de sua vida, quanto as suas descrições do comportamento dos seus contemporâneos. Ela poderia ser caracterizada como piedosa nessas descrições dos demais e impiedosa em relação a si mesmo. O metro que ela usa para si mesmo é diferente do metro para com os demais.

Não sou especialista em literatura, mas por causa dela e de Virginia Woolf tenho dado muito mais atenção às escritoras do século XX. Creio que o estilo literário dominante nos seus textos autobiográficos, quanto em seus romances que misturam muito o elemento da ficção com elementos biográficos, ultrapassa a fronteira da moral tradicional ou convencional. Às vezes a ficção fica melhor e em outras vezes as biografias são melhores. Estou lendo, já faz algum tempo, com vagar e reflexão, o texto dela que me dá o repto dessa resposta, A Força das Coisas, me faz ter todas essas notas aqui. Nessa obra, ela mesma faz a crítica de suas ficções e conta algo mais sobre suas ambivalências em relação às suas obras, tanto as peças de teatro quanto aos seus romances, e gostei muito do que ela faz. Uma característica que fica ressaltada nela é que escreve suas obras meio que como uma resposta ao seu tempo, uma resposta às ideias e obras de outros e ela mesma relativiza e faz a crítica de suas próprias obras. O que eu gostei foi da lucidez e da clareza com que ela explícita suas razões e ideias que nem sempre parecem ficar claras em suas ficções. Semana passada quando li uma certa crítica  ao Murakami também fiquei pensando nisso. A diferença está entre saber ou vislumbrar as intenções dos autores ou buscar traços de gênio e de alta inspiração. Porém esse estilo corre o risco de parecer raso e uma narrativa mais trivial. É isso que talvez aborreça alguns críticos, a semelhança dela ao estilo memorialista.

O ponto favorável, porém, parece ser bem esse: ter certo grau de informação sobre contexto de produção literária e compreensão das intenções da autora. Simone é uma testemunha altamente reflexiva da história e dos fatos do seu tempo. Mas confesso minha insuficiência para avançar muito nesse debate. Em parte, porque não li toda sua obra e de outra parte porque também não li e não tenho domínio do contexto todo e das obras e personagens que são suas contemporâneas e às quais ela faz referências constantes. Nesse sentido, a leitura dela poderia parecer algo para os especialistas no período e nas escolas literárias do entre guerras e pós guerra na França. Fico imaginando o que resta para nós no Brasil que possuímos temos uma boa tradição memorialista – ao meu ver – mas temos raros escritores que tentam fazer este esforço de relacionar a filosofia, a literatura e as autobiografias de seu tempo. Nesse sentido, sinto certo prazer com Simone, pois ela me dá aquilo que eu não conseguiria juntar sozinho de seu tempo, obras e autores.

Eu gosto dela, portanto, por diversos motivos bem curiosos. Gosto das ideias dela e da forma como ela as apresenta com uma certa clareza e finesse, mas sempre indo direto no ponto. Eu não diria que ela é menos filósofa que Sartre, nem menos importante. da mesma forma que quando leio Hannah Arendt, não vejo nela um filósofa menor que Heidegger, ainda que para mim Heidegger seja um verdadeiro gigante ou, como diz Paulo Faria, Heidegger “parece o cara que leu tudo”. No caso dela, porém, podemos estar enganados em muitos sentidos, mas isso não ocorre justamente porque ela é menor, mas sim devido a sua grandeza e excepcionalidade   - com todos os riscos que toda forma de grandeza acarreta. Entre estes riscos, o fato de que aumentam as possibilidades de interpretação, deformação e incompreensão. Penso também nesta condição feminina na filosofia: o fato de que as filósofas tem essa extrema ocultação de suas obras por, aparentemente, tratarem de questões laterais ou de fronteira na filosofia. Uma coisa que parece colocar sempre a mulher ou o feminino na lateral dos combates. Não sei se uma figura ou metáfora cai bem aqui. Penso que não. mas me vem a calhar uma certa semelhança com o que ocorre com a guerra, a meia guerra só é vivida nas laterais da história. A verdadeira guerra ocorre dentro de nós mesmos, em especial daqueles que não estão nas cadeiras do estado maior contemplando o teatro de operações. E a consciência disso às vezes nos suaviza e às vezes nos enfurece. Nenhuma filosofia sobrevive ao engano ou ao sonho. No entanto o pensamento de Simone me parece vivo, presente, ativo, bem acordado por assim dizer.

Posso estar enganado, mas creio que deveríamos olhar com mais atenção para estes fenômenos das mulheres na filosofia do século XX. Na maior latitude possível. O que inclui aqui Rosa de Luxemburgo, Simone Weil, Susan Sontag e também algumas que ficam nas áreas de fronteira entre a literatura e a filosofia, a história, a antropologia e mesmo em ciências exatas e biológicas.

Afinal, são sim obras do pensamento de um tempo, reúnem testemunhos, ideias e também novas formas e concepções de se encarar a vida. Algumas hoje podem parecer triviais, mas no seu tempo não o foram. Simone de Beauvoir foi capaz de narrar com lucidez as suas vivências e o seu tempo e percebe-se nela claramente a relação entre o curso do pensamento e o curso da vida.

Obs.: Na imagem, a obra de Simone de Beauvoir, A Força das Coisas, primeiro volume com o marcador de página que recebi de lembrança direto da China de minha amiga APS.